Перейти к основному содержанию
О психологии без комплексов

Атеизм не вера

Утверждение «атеизм — это тоже вера, вера в отсутствие бога», как я пониманию, обесценивает веру по-настоящему религиозных людей. Ведь верить означает совершать некоторое волевое усилие, внутреннее действие. Акт веры требует взятия на себя определенных обязательств и ограничений. Вера, которая ничего не требует, ничего не стоит. Вера в бога похожа в этом на любовь к человеку. Отсутствие любви и веры не являются антитезой этим чувствам. Не любить и не верить означает быть равнодушным и пассивным. Атеизм это не вера, а простое отсутствие веры в сверхъестественное.

Незнание — сила!

Существует расхожее представление о том, что из бизнес-консультантов выходят плохие бизнесмены. Они слишком глубоко разбираются в слишком узкой области. Но самое главное — «заточены» на знание, а не на действие.

Почему умным бывает сложно указал еще царь Соломон: «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь». И ведь действительно, чем больше багаж знаний, тем тяжелее бывает идти.

Больше знаний — больше переменных учитываешь, больше сценариев, вариантов и рисков видишь, больше полагаешься на себя, свой интеллект и интеллект окружающих, более требователен к себе, другим, к итоговому результату, больше внимания уделяешь результатам, а не процессу их достижения. В итоге — откладывание решений и действий с понятными и, как ни иронично, предсказуемыми последствиями.

Ситуацию усугубляет внешнее давление: в социуме поощряется предсказуемость и законопослушность, а типаж трикстера явно и неявно осуждается.

Можно, конечно, утешится другими словами Соломона: «Лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею», но хотелось бы и жемчуга. Особенно своим детям.

А значит нужно культивировать, то, что принято порицать или сильно недооценивать: опыт (vs. знание), процесс (vs. результат), пробы и ошибки (vs. высокие оценки), спонтанность (vs. планы и последовательность), радость, (vs. чувство долга), бунтарство (vs. соблюдение правил), эгоизм (vs. коллективизм) и т. д.

Как сказал всё тот же Соломон: «Всему свой час, и время всякому делу под небесами: время родиться и время умирать… время разрушать и время строить… время разбрасывать камни и время складывать камни… время молчать и время говорить». Одно не отрицает другого, но дополняет и помогает. Бывает и так, что незнание — сила!

P. S. Что любопытно, интуитивно всем понятно, что сложно быть счастливым, живя по чужим правилам. Наверное, поэтому уже несколько поколений симпатии читателя на стороне Остап-Сулейман-Берта-Мария-Бендер-бей, который ведёт крайне авантюрный и весьма антиобщественный образ жизни. Но живёт в кайф.

Коллективные сущности не существуют

Социум, общество, народ, нация и другие «коллективные сущности» не могут быть субъектом, поскольку их не существует в природе. Чтобы убедиться в этом, попробуйте представить себе договор, заключенный между народом и его достойным представителем Семёном Семёновичем Горбунковым… Не договорятся!

Отсутствие субъектности — одна из причин невозможности «общественного договора». «Общественный договор», «общее благо», «национальные интересы», «государственная собственность», «воля народа» и т. д. и т. п.— не более, чем пропагандистские клише и надёжный способ скрыть реальных акторов, собственников и выгодоприобретателей любого современного государства.

Решает, действует, распоряжается конкретное лицо или группа идентифицируемых лиц, но никак не абстрактный коллектив.

P. S. В ответ на распространенный во времена оные лозунг «Береги добро народное!» народ бодро отвечал: «Всё добро народное — все добро моё!» и выносил через заводскую проходную свою долю малую, таким образом «восстанавливая социальную справедливость».

О, дети новых дней

О, дети новых дней!
Отриньте поскорее
Войну — она несёт
Не славу, не победу —
Но гибель и забвенье!

Прощальный стих Того Сигэнори (1882–1950),
министра иностранных дел императорской Японии
(взял на себя ответственность за начало войны между Японией и США в 1941 году)

Как поступать с другими?

Однажды к Гиллелю — дело было в первом веке до нашей эры — пришёл иностранец и с вызовом обратился к известному раввину:
— Ты славишься своей мудростью, но сможешь ли ты научить меня Торе за то время, что я смогу простоять на одной ноге?

Гиллель, как и положено бывшему дровосеку, сказал как отрезал:
— То, что ненавистно тебе, не делай другому,— в этом вся Тора. Остальное — лишь комментарии. Иди и учись.

P. S. Навязывать добро — настоящее злодейство. Не делать зла — уже благодеяние. Дао дэ бзинь

Не суди по одежде

Во время путешествия Чжуан-цзы по царству Лу с ним захотел встретится местный правитель. Вопреки ожиданиям принимающей стороны, Чжуан-цзы не проявил ни особой радости, ни учтивости. Это раздосадовало высокого чиновника и, желая уязвить гостя, он с иронией в голосе сказал:
— В нашем царстве множество последователей Конфуция, но я не знаю никого, кто следовал бы твоему учению о Дао.

— Ты переоцениваешь число людей, действительно знающих и понимающих учение Кун-цзы.— ответил Джуан-цзы.

Улыбка сошла с лица князя:
— Что ты имеешь в виду? — с вызовом спросил он.

— Ты судишь по одеждам, которые принято носить у конфуцианцев. Но давай проведем эксперимент. Издай указ, что всякий, кто одевается, как конфуцианец, будет подвергнуть экзамену и, если не сможет его пройти, будет казнён — предложил Чжуан-цзы.

С неохотой, но правитель принял предложение и дал соответствующие распоряжения. Сразу же после оглашения княжеской воли «знатоков» Конфуция, как ветром, сдуло с улиц столицы.

P. S. Ваше ценное мнение без вашего личного участия ничего не стоит. Дао дэ бзинь